鄭老師講古-莊子《第十二講》

我們下面就來看一下，我們是怎麼跟外在的世界對立的。在莊子的時代是個辯論的時代，我們都知道先秦諸子都很厲害，各家也都很厲害，他們之間有各種各樣的交集，有各種的辯論，當時最大的辯論那就是儒家和墨家。

儒家和墨家有很多的話題，他們都是不一樣的，比如說儒家講究親疏之別、遠近之別，先愛家人，後愛鄰人，最後才愛陌生人。但是在墨家，是兼愛、非攻，對所有人的愛是無差等的。類似這樣的話題非常的多，當時也有僅限於概念之間的辯論，那就更無聊了，完全不涉及到倫理課題。所以莊子這樣聰明的人，這樣口才好的人，他並不陷進這種辯論之中，他就提出「大知閑閑，小知閒閒」，大智慧的人就一副心胸很寬闊、氣定神閒的樣子，小智慧的人就是心胸很狹隘，每天想的就是很小的問題、糾結於一個觀點。莊子說那些辯論的人是什麼樣呢？叫「大言炎炎，小言詹詹」就是各種的辯論，有的人聲音很粗，有的人說話理直氣壯的，有的人覺得自己佔著各種道理，有的人就覺得很膽怯，好像我這個論據不一定能站在住腳、論點可能有問題，就小心翼翼的樣子。所以呢在莊子在底下描述了各種辯論的奇葩樣子，當辯論的時候就是把別人做對手，把別人的觀點做對立面，這是對立最典型的代表，沒有把二者看成是一個合一的、可以調和的，而是一定要辨出個輸贏，這種人辯論完了之後，你說他能睡得好覺嗎？

所以莊子底下又講說：「其寐也魂交」，就是睡覺的時候，靈魂都在那裡的交戰，下一句是「其覺也形開」，覺就是醒的意思，早上醒來，眼耳鼻舌各種孔竅都打開了，開始接受外在的信息，所以這個人那從睡覺到醒來都是焦慮的狀態，他睡覺的時候連做夢都在跟別人辯論，時刻都想贏，睡覺的時候都睡不好，我們很多的焦慮都是體現在夢中，白天我們可能給別人看到的，都是有條理的，都是放鬆的，其實到夜裡，那個潛意識的東西會反應最真實的我們。

這種粒子呢也很多，也非常有意思，比如說大家睡著的時候有多少人是從來不做夢呢？如果你是從來不做夢的，就要恭喜你了，這是最好的一種睡眠狀態，在心理學中也認為這樣是心裡最放鬆的狀態。其實不做夢的人很少，聽說有些高僧是不做夢的，也有人說嬰兒是不做夢的，嬰兒沒有生活經驗，沒有心事，而高僧是靠佛學「不執著」的修行法門，要事事都看透、放下，不過也常聽到什麼某某高僧會做些什麼預言性的夢，還有遊歷極樂世界或是地獄的夢，到底如何，我不是高僧，只是聽說。

所以在夢裡我們的焦慮就體現在很多的地方，比如說有的人做的最多的夢就是考試的夢，而且一考試就交白卷，一考試就是不會，一考試就是時間到了然後自己滿頭大汗，題目還做不完。我年輕的時候不太喜歡讀書，那時就沒做這種夢，後來到了讀碩士、博士的時候，就常常會夢到在論文口試答詢的時候，講了半天就是在那裡鬼打牆，到底要回答什麼內容已經不知道了，只知道怎麼答都有問題、都有漏洞，然後自己就在那裡著急、焦慮。不只讀書的時候會被這種夢嚇醒，都已經畢業十幾二十年了，還是時不時就夢到這種夢，像是個心理的陰影一樣，這就是我們今天說的「陰影面積有多大」，其實一切這樣焦慮的事情都會在我們夢中反映出來。

而有的人他做夢都會夢到去趕車，怎麼追也追不上，你去搭捷運捷運走了，搭火車火車走了，搭飛機飛機走了，總是差那麼幾分鐘，就是趕不上，這也是焦慮的典型的體現，這就叫焦慮夢。我們今天的焦慮尤其厲害，真的像一場瘟疫一樣，幾乎無人能躲、無人能擋。大家坐在捷運上、飛機上、火車上，你永遠感覺到的，是那一張張麻木而死氣沉沉的臉，有時候我們自己的臉也在其中，那些臉上寫滿了冷漠，皺著眉頭，滑著手機，或者狂躁的打著電話，內心都是焦慮。所以莊子是藉助辯論這件事，把這種焦慮表達出來，當然人生的焦慮並不只在這個辯論中表現，只是辯論是一個對立思維的集中體現代表。

現在的時代很慘，網路很發達，時不時就看到很多人在網路上打筆仗，在各個社群平台上，你這邊說了什麼，不同立場、觀點的對手馬上就秒回了，鍵盤大戰，戰到最後很多都流於抓人語病、人身攻擊、挖人瘡疤、死坳硬坳，明明知道自己是錯的，也要硬戰到底，一點水準、格調都沒有了。你有跟人在網路上筆戰過嗎？回想一下，戰了之後，晚上睡得好嗎？半夜醒來上廁所還要擔心有沒有人回PO了，看到了回PO又睡不著了，不回又不甘心，就在那裡間情緒起伏，就算戰贏了，那種高興很充實嗎？回想起來是不是覺得當時很耗費精力，又什麼都沒得到？有的時候想回复快一點，上廁所都得拿著手機在那裡打字，那份焦慮焦慮的背後是什麼？可能主要是因為沒有安全感。今天我們在物質上、精神上有雙重的不安感，你不管賺了多少錢，你的錢放在哪你都會焦慮，比如說股票會不會貶值啊？房價會不會降低啊？我們不要以為有錢人就不焦慮，那個錢也是辛辛苦苦賺來的，隨時都會變少的，所以這個焦慮是無孔不入、無處不在的。

現在不管你是富人還是中產階級，或是一個窮人，都有焦慮的點，背後那就是一種不安感，除了物質上的，也有精神上想跟情感上的，這種焦慮也會對人造成很大的影響。莊子面對這樣的一個問題就說：「其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？」，我們的形體很疲憊，每天五官都敞開要去接受各種信息，「其覺也形開」，早上一醒來，眼睛耳朵一打開我們就要處理了，沒回的趕快回、沒處理的趕快處理，沒完成的工作趕快完成，就一天都在焦慮之中，這個是形，那我們的心是不是也要跟著這個事情來疲憊呢？我們有沒有可能「累事不累心」，我做這件事情是累的，但是我的心並不累，那隻有一種情況做得到如此，就是你不把外物當成你的對立面，你只把外物當成是你經歷的一件事情，學習的時候就認真學習，考試的時候就認真考試，不是把這件事情當作我對立的東西，只想著我一定要戰勝你，一定要怎麼怎麼樣，越用順其自然、舉重若輕的心去做這件事情，就越容易做得好了。

可是我們今天常常是適得其反，常常是舉輕若重，一件很小的事情我們就焦慮的不得了，很多家長你一定是在家長群裡面，在群裡焦慮的可能都是極小的事情，明天運動會，孩子是要穿什麼？明天孩子校外教學要帶什麼？班上的什麼費用繳了老師有沒有收到？班上開不開冷氣的標準到底定下來了沒有？你會發現其實你焦慮的並不是多麽重大的事情，往往是這種瑣碎的小事把你的身心都耗盡了，這是為什麼說焦慮是一場瘟疫。我們只有做到莊子這樣的「累事不累心」、「形化心不化」，形體要跟著變化、要去應付很多事情，但是我們的心靈能保持平靜，這是我們學莊子這一段很重要的一個啟示。

那麼它的更深一層的啟示在哪裡呢？就是當我們常常是明明焦慮這些事情的時候，還要給別人顯示出我們很平靜、很樂觀的樣子，那這樣的人就帶上了一些面具，這個就是特別值得我們重視的了。我們的內心跟我們外在表現，常常在相互撕扯，我們內心的焦慮都留給自己看，都留給夢中。你每天擔心這、擔心那，煩惱這、煩惱那，但你不會會把這些PO在FB，可是這樣就造成一個人格的撕裂，會人格分裂的。我們表面上做一個特別陽光、特別正能量、特別從容淡定的樣子，可是內心又全是焦慮，現代人戴著面具已經是個常態，也可以算是個社會問題了。

我們想要做一個特立獨行的人，不帶任何面具，把真實的內心、真實的想法完全的表現出來？還是做一個泯然眾生，跟大家一樣，你好我好大家好，當一個屈從於公眾法則的一個人？或許，只有小孩子來到你身邊的時候，你才會卸下自己的面具，也只有把我們的面具一層一層的撕下來，像一個孩子一樣天真的去面對這個世界，我們跟世界的所有矛盾才會得到緩和。所以莊子講，我們跟外物的這個分裂，其實不只是一個焦慮的問題，而是我們如何能夠坦然、從容的去面對，把真實的、內心的情感，合理的、合宜的展現出來，而不是變成一個壓抑的、虛偽的、帶著一層又一層面具的人。

我相信每一個人從早上出門開始，就在開始戴面具了。有次看相聲，看到相聲演員在那裡講他們說相聲的行頭，講到那個扇子，說扇子是相聲演員手上的一個道具，可以如何如何，打開來可以當什麼，收起來又可以當什麼，講了一堆。其實在古代，文人拿個扇子，也不是全用來煽風的，它主要是有的時候嘴裡面會有氣味，或身上會有一些體味什麼的，用這個扇子很優雅的把這個氣味給扇走了，並不光只是夏天熱，要扇涼而已，而是也代表了一種文人風範和習慣，可是現代人在冷氣房裡如果還拿把折扇，感覺就是挺能裝的，其實就是戴了個面具。

可能我們在家裡都在裝，因為這個面具是社會給你塑造的，國家社會的法律、職場的規則、家庭的倫理….等等很多束縛下塑造出來的東西，已經讓你裝到自己都不知道自己在裝，戴著的面具呢已經厚到連自己都不知道有多少層，當我們把這些面具揭下來的時候，都可能會非常的疼痛，甚至可能會撕掉一層皮，所以這個面具越多，人越焦慮，人的內心越不安，我們該怎麼去對待它？這個才是莊子啟發我們，對於這個問題的思考。