鄭老師講古-莊子《第十三講》

莊子下面是講這些辯論是怎麼產生的。他對辯論這個場景的描述是非常精彩的，用了大量的筆墨。我們之前說「大言炎炎，小言詹詹」，就是有的人好像理直氣壯的樣子，氣勢特別盛，那種特別會辯論的人，氣焰很大，一定要把別人辯到輸，而有的人就小心翼翼的，出言很謹慎。莊子描寫了有的人心比較寬，有的人比較從容，而有的人比較急躁，有的人就一定要戰勝別人，有的人則故意會採取一些機巧的歪理，還是一付理直氣壯的樣子講出來。

莊子就描述這些人的心情、情緒是怎麼呈現的，說他們的情緒有的是很驕傲的樣子，有的是很失落的樣子，有的是氣焰很盛的樣子，而有的人是很沮喪的樣子，有的人很頹喪的樣子，有的人很激動的樣子….他就描寫了各種心情、各種情緒的參與，非常有意思。這種現像在辯論中是經常出現的，很像佛家裡面講的「五陰熾盛」，就是我們的各種情緒交織在一塊，你辯贏了就高興，你辯輸了就很沒面子，各種情緒的交織，這個在佛家是人生八苦之一。這種苦在辯論者的身上顯示的特別明顯，他們這個樣子會讓人想到一個群體，就所謂的「槓精」這個群體。這樣一類人，專門以把別人辯輸為目的，而且事事都要給你辯論一下，為了辯論而辯論，為了戰勝利而去說話。這種人的存在其實他的內心也是這種焦慮的狀態，尤其是當跟別人產生矛盾、是非的時候，這種心情會加劇。所以這種苦完全是人造的苦，如果說生、老、病、死、愛別離、求不得這些，好像是我們人生避免不了的，其實這種情緒的交織，是人可以通過修為去改變的。所以莊子就說這一類的群體，是我們焦慮的一個重要的代表，那根本的原因是什麼？這是我們下面要討論的。

莊子說每個人是「隨其成心而師之，誰獨且無師乎？」就是「各師其心」，我們今天有一個詞，叫做「師心自用」，莊子的意思呢是說，每個人都隨著他的「成心」，誰沒有這樣的「成心」呢？他說：「未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。」這句話什麼意思呢？ 「成心」就是成見、偏見、偏執的東西，「師其成心」就是我們取法乎自己的偏見，我們有偏見，所以認為自己是對的，而你怎麼說都是錯的，那我就要想盡一切辦法去說服你，說你的那個想法是錯誤的。而這全是成心和偏見帶來的，這種成心和偏見人人都有，他說「誰獨且無師乎？」，哪有誰是沒有這個成心、成見、偏見的呢？但是也有一個程度之分，如果這種偏執的東西太多，那是會傷身害性的，這樣的人我們把他叫做固執，特別偏執的人其實是很傷害自己的。莊子說，就拿辯論為例的話，沒有誰是真正勝利的，假設我跟你辯論個關於三觀的問題吧，假如我贏了，那我真的就贏了嗎？那隻不過是站在我的角度，我覺得很有道理。如果你贏了，那你真的就是贏了嗎？你只是站在你那個角度，去論證你的觀點，以為是正確的。

莊子說，好，我們再請一個第三方來，那這個第三方來了一定就是公正的嗎？非也！因為這個第三方一定也會帶著他的成心、成見，如果這個人是同意我的，那他就會向著我，他就會覺得你是錯的。如果這個人本身他的立場的是跟你一致的，那他就會認為我是錯的，而你是對的。所以以此類推，你不管找多少人來，都沒有一個絕對的公平、公正，真的能評出一個對錯來的。所以莊子說，這樣的辯論、抬槓其實是沒有結論的，其實都是成心的一種反應。

這是我們在文本層面的解釋，那我們加深一點去理解，這個成心變成一種固執、偏執的時候，怎麼就會「傷身害性」呢？我們每個人都有對這個世界的反應，有對這個世界的意見，可是有哪些東西變成了我們偏執的、固執的東西，從而一葉障目不見泰山？我舉一個例子，我寫書法也教書法，但是當時教我書法的老師因為一些緣由，總是要我別稱他為老師，就當彼此交流，所以雖然有師徒之實，卻沒有師徒之名，他教的方法很系統、很有效，不幸的後來他過世了，而我就靠他當時的教導方式，繼續習練書法，因為夠系統、有步驟，所以雖然沒有他繼續的指導，我的書法也略有小成。

後來我父親的一位朋友，看了我的字，常常跟我說，他覺得我這樣「很可惜」，應該要去拜一個名師，這樣日後才有後盾，要發展才會順利，他還拍胸脯說可以為我引薦，當介紹人。我是蠻感謝他的，不過說真的，他跟那麼多的「名師」往來慎密，也和他們有著師徒之名，但是那些「名師」真正給他的教導，和花在他身上的時間其實不多，「名師」太有名了，「學生群體」太龐大，大多數的學生拜在門下，其實也不是為了得到名師的指導，而是為了有個「我師承某某」的名頭，而功夫呢，說真的，一大群裡也沒見到幾個有學到「名師」一招半式的，就連那位熱情要引薦我的長輩，拜了那麼多師，字也不見長進，不過，每當他一「秀招牌」倒真的頗閃亮就是。

這種「出身名門正派才有機會立足書壇」的想法，也是一種在書畫界扎了根的「成心」，這也給我們一個啟發，就是當我們這個偏見、成心產生的時候，我們是不是要自我去化解它，為什麼寫書法一定得拜在名師門下呢？身處名師門下，書藝就一定會高明嗎？不拜在名師門下，難道字就寫不好了嗎？我們為什麼不可以這樣就想問題呢？所以偏見、偏執，其實就像我們寓言中說的刻舟求劍一樣，很多東西都變化了，我們還固執於過去的一個東西，一定要去實現它，一定要靠船舷上的記號找到那劍掉到哪裡去了，其實這樣本身是很危險的。

所以莊子是個很通透的人，所謂的通透，就是把你的成心、成見、偏見這些東西盡可能的去掉，我們當然也很難完全去除這些，所以這是他講這個「師心」很重要的地方。莊子講，我們學了那麼多的知識，為什麼最後會產生是非之爭呢？這是齊物論的第一個很要害的問題，就是「齊是非」。莊子說人其實有三種知識，叫「古之人，其知有所至矣。」這個「知」也是智慧的「智」，說古代的人知識很完備，第一種的是關於什麼的知識呢？他說「有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。」就是天下什麼物都沒有，「其知有所至」就是他的這個知識是最高的，是關於還沒有物的時候，宇宙混沌的那個狀態的知識。那個時候是天地一片混沌，天地自然的就合在一起了，人、物都還沒有出現，那是一個原始洪荒、宇宙最初的狀態。所以莊子說，那個時候是多好啊，一切都是「一」，沒有二、沒有爭論，一切只是「一」，「未始有物」也。

那麼到第二個知識層次就變成什麼樣了？第二個層次是「其次以為有物矣，而未始有封也。」，萬物都產生了，但是沒有什麼區分，大家要知道，這個世界的區分是因為人才產生有這種明確的區分，甚至有了等級的區分。原來是有萬物，有動物、有植物，有各種各樣的東西，但是他們沒有高低貴賤的分別，人產生的語言、產生的價值觀，由人帶來了各種等級的劃分。所以莊子很留戀那個時候的知識，他說雖然萬物產生了，但是那沒有什麼分別，大家圓融一體，沒有高低貴賤，那是多麼平等的一個世界，那才是真正一個「齊」的世界，所以「齊是非」不是說是「等於非」，而是說打通是非之間的差別看到萬物的平等，這是第二個知識境界。

第三個知識境界是什麼呢？第三個是有「封」，「其次以為有封焉，而未始有是非也。」，「封」就是「區分」的意思，有封但是沒有是非。雖然有區分，有動物、有植物、有人等等的區分，而人也有身份、地位、等級高低、貴賤的區分，但是沒有矛盾，雖然有區分，可是沒有矛盾，沒有矛盾就沒有殺戮，互相之間就沒有爭鬥。可是我們為什麼今天特別流行這個宮鬥戲呢？無論是你在看什麼如懿傳，看什麼延禧攻略，不管你看的是什麼宮鬥戲，雖然現在這些有後宮的時代已經沒有了，但是那等級依然存在，是非依然存在，鬥爭依然存在，存在於我們的社會各團體、各階層之中。這種矛盾、鬥爭就是因為首先人和人之間有了明確的等級劃分，這在古代尤其如此，從皇后到下邊每一個妃子是穿什麼樣的服飾、丫鬟該怎麼穿，朝廷上文武百官，幾品官穿什麼官袍、戴什麼帽子，各種人等，穿的衣著、言行舉止、應該做的事情，都是有明確的劃分。

後來雖然等級慢慢變少了，但就算是我們今天依然會有一個身份地位的區分，有了這種區分就會容易產生矛盾，人的身份地位劃分越細緻，在社會上產生的矛盾就會越多，所以今天為什麼有些人要帶著面具呢？為什麼說我們一層層去掉這個面具很難？為什麼我們人和人之間產生了很多的隔閡？那是因為我們今天的各種區分很明確，這種區分又會帶來很多的矛盾，所以每個人會掩飾自己相對的、在別人看來不太好的那個地方，因為展露出來就會被別人瞧不起，展露出來就會被碾壓，我們似乎非得要帶著一點面具、掩藏起一些東西，才能得到應該得到的尊重。

其實這個社會上有很多人真的是在默默付出，像是陳樹菊女士，她一位平凡的菜販，賺的不多，而且每一塊錢都是辛苦錢、血汗錢，她如果想「獨善其身」那是完全夠資格，絕不會有人有意見，但是她自己過得很簡樸，不管賺了多少錢，都回饋社會，資助貧弱孤幼兒童、捐贈學校圖書館與醫院，可見她對於「利」肯定是不求的，而她的「名」是因為被大家發現了她默默行善舉的義行而被宣揚了出來，成了名也不是她的初衷，這從她後來努力的拒絕各種採訪，拒絕各界想頒發給他各種獎項的榮耀，就可以明顯地看得出來。

就社會現實面而言，陳樹菊女士的菜販身份，地位並不高，但她的心性、她所做的事比你我要「高尚」許多，而且和那些看來社會地位很高的絕大多數政治人物而言，陳樹菊女士的德行更是高不可攀，所以呢這件事情也是給我啟發，我每次想到她都感動到激動想落淚，心頭的震動很大，也鼓勵、激勵了我積極的去行善，凡事不要太自私自利。其實不只陳女士，有很多人的身份在我們看來好像沒有那麼光鮮亮麗，但他們確實是默默的做了很多讓人感動的事情。

如果我們今天的社會像莊子說的那樣，每個人都不停留在矛盾之中，每個人雖然有身份的劃分，但是不產生偏見，那這樣的社會那就「齊」了，這是齊物論的第一個主題：「齊是非」。