鄭老師講古-莊子《第二講》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
逍遙遊這一篇剛開始，我們要先聊一聊一隻鳥，就是「大鵬」。
在逍遙遊剛開始講的是「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。」這句是說有一個東西叫做「鯤」，其實鯤原本的意思是小魚卵，而大家吃魚的時候不知道有沒有見過，魚卵是很小的，那麼莊子用這麼小的小魚子去寫一個特別大的東西，這個就是「化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里。」這個大鳥就出現了。
那麼用「鯤」（小魚子）來寫一個大的魚，再用這個魚化成鳥，來突出這個鳥的自由，因為在水裡，大家知道，那是不自由的，當它飛到了天空，它的空間就更大了，所以第一個關鍵字，就是這個「化」。
那麼化成大鵬之後是什麼樣子呢？要幹什麼呢？「其翼若垂天之雲。」它的翅膀非常大，這個翅膀非常大的大鳥是「怒而飛」，注意這個「怒」不是發怒了一生氣就飛走了，這個「怒」就是「努力」的「努」，這是他的第二個要點。
努力飛到了高空，「是鳥也海運則將徙於南冥」，這是第三個，就是這隻鳥在海水運行的氣勢烘托下，一下子飛到了南冥，「南冥者天池也」，這一段是我們非常熟悉的，天池是一個虛構出來的地方，代表著「遠而無所至極」，就是最遠最遠的那個地方，從北海飛到了南海，代表一個高遠的地方。
我們首先要知道的是，這個大鵬是什麼呢？大鵬在古代是東方部落崇尚的一種鳥，叫「玄鳥」，也叫「鳳」，鳳凰的鳳，它本身是指四方之神，就是一種風神。在楚地這個地方，文化非常深厚，莊子的故鄉跟楚的有很深的淵源關係，他的祖輩在楚地曾經生活過，後來他家落難，就逃到了宋地，也就是今天的河南一帶。所以這個鯤鵬，在整個的東方部落是很被崇尚的，莊子用它來代表人精神的飛翔，我們在談精神的時候好像很容易，其實我們想要一下大鵬首先面對的是什麼，當他到達高空時，莊子說：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」就是雲氣像野馬、像塵埃，雲氣蒸騰非常美妙，在高空大家坐飛機的時後就知道，看到那白雲一堆一堆的，而且變幻無窮，可是大家有沒有想過，在莊子的時代，莊子是沒有飛機可坐的，他竟然能想像出高空的樣子，當然也可能他是坐在山上觀察到的景象。
當他想到了天空的時候，緊接著問了一個哲學家才能問的問題，那是我們坐飛機的時候一定問不出來的問題。他說「天之蒼蒼，其正色邪？」天，蒼蒼茫茫，這就是他的本色嗎？一切東西我們看到的現象，是它的本質嗎？所以他的這個提問是表達了一個人孤獨的思考，對我們看到的一切現象提出質疑，對我們所謂的真理也提出懷疑，所以呢，這個大鵬飛起，它本身就代表了一種孤獨。當他從羽化成鳥的時候，他面對的第一件事情，是他獨自在天空思考著「遠而無所至極邪？」，天地好廣大啊！遠到無窮無盡嗎？原來我們看到的都不是真相！
這是一個比喻，抬頭觀天，這是幾乎包括了先秦、古希臘時期的哲學家們經常做的事，他們的思想都是在抬頭觀天的時候產生的，這個非常有意思，我們平時是當低頭族滑手機，走路也是低著頭，我們很少有抬頭的機會，就算我們抬頭看，看到的也是空氣污染，沒有看到天的「正色」、「本色」是什麼，那麼古希臘的人抬頭觀天，產生了柏拉圖的理念，不停的看到了形而上的東西，他們對星象、對星空都有這個探索。
我們中國人也一樣抬頭觀天，伏羲氏在製作八卦的時，他有一句話：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，進取諸身，遠取諸物。」於是畫成了八卦，他看看天、看看地，找一找他們的規律，最後產生了陰陽八卦，這個是對我們中國文化影響最大的一部書。
古希臘有一個傳說，說泰勒士走著走著，就掉到一坑裡去了，有個農民（也有一說是他的僕人）看到就說了一句很諷刺的話，他說「你連地上的事兒都沒搞明白，你還抬頭看天啊？」這也是希臘哲學的一個問題，他們著重探討「形而上」，而跟我們的生活慢慢就脫離了。大家看雅典學院那幅畫，柏拉圖是一手指的天，後來產生了亞里士多德一手指著地。中國不一樣，我們是同時思考「天、地、人」三者貫通，同時思考，這是我們中國人的思維。所以伏羲看看天、看看地，產生了這些學問。
莊子也一樣，他帶領我們的，是希望我們突破有限的、世俗的、瑣碎的生活，希望我們「朝上看一看」，向上面看一看，雖然在上邊還是高處不勝寒，高處是孤獨的，但是你是能從中發現真理的。
所以我想把他的「孤獨」概括出的第一個呢，就是「從人到天」的一種孤獨，「從天道推演人事」，古代人哲理都是從觀察天道，然後運用到我們人的生活中的，所以這是大鵬給我們的第一個感受。
這樣的心態帶給我們的第二個啟發是什麼呢？就是大鵬飛起，是「怒而飛」，是要努力的，在努力的過程中默默前行，這也是一種孤獨。每一個人展示給別人的可能是光鮮亮麗的那一面，我們也要知道他在背後一個人默默付出的努力。其實一個人只有在努力的時候、別人看不到的時候，那個時候才是最孤獨的。所以莊子這個大鵬獨自的飛翔著，同時也是在默默努力，這個「怒」就是努力、勤勉、勤奮的樣子。所以，沒有輕而易舉的成功，也沒有輕鬆到來的自由，而一切都是以孤獨作為代價的。
莊子本人是怎麼說這個時間和空間的呢？他說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」大家知道天地的是最古老的，先有天地，很久很久之後才有人，可是在莊子的視野裡，天地是與我並生、萬物與我為一的。萬物就太多了，是一個廣袤的空間裡邊的東西，但是那萬物跟我是一體的。所以莊子他本人看問題，是從古看到今，在戰國時就已經把後來很多事情都預測出來了。他看到了天地跟我在一起、萬物跟我在一塊兒，從來都不是只從他自己出發，這也是之前的舉例，你在坐飛機的時候慢慢升高、慢慢升高，在這個過程中，其實意味著我們要一點一點突破。在莊子，或者說在道家觀點之中，沒有「頓悟」，只有「漸悟」，是要一步一步去達到的。
莊子也有一句話，說：「道行之而成，物謂之而然。」，道是一點一點走出來的，地上本來沒有路，走的人多了也就成了路，重要的是一點一滴的去走，這是我們第二個從鯤鵬展翅這個故事中可以瞭解到的。
第三個層次也非常有意思，小角色登場了。小角色們一出來就不懷好意的笑了一下：「蜩與學鳩笑之曰…」，蜩是寒蟬，而鳩還有後面出場的斥鴳，都是代表小鳥。像寒蟬呀、斑鳩啊這些小鳥笑什麼呢？他們對大鵬說：「我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」，我撲騰撲騰的，只能撲騰到蓬蒿這麼高，稍微高一點就榆樹和楓樹那麼高，就感覺控制不了自己，趕快就得下來了，你怎麼可能飛到九萬里的高空呢？
我們注意，其實當我們笑這個小鳥的時候，我們也要想一想自己，我們常常是以自己的經驗去推斷他人，我們一開口說話就會帶上「我」，我如何如何，我認為怎麼怎麼樣，我覺得該怎麼怎麼辦，其實我們一直是我字當頭、我字當先的。小鳥也是這樣，他覺得我飛不到那麼高，你怎麼可能飛到那麼高呢？所以產生了這個質疑。
面對小鳥的嘲笑，用我們今天的話說，就是當別人Diss你的時候，你還能繼續做自己的事情，這就是很了不起的心態了，能夠完全不顧其他人對你的一種否定、嘲笑、譏諷，這個是大鵬面對的另外一種孤獨。這種孤獨在我們今天的生活中是非常常見的，你只要做事情就很容易被別人否定，而當別人否定的時候，你的心態能否控制好。
我們之後會看到宋榮子就有一個概括，他說：「舉世皆譽之而不加勸，舉世皆非之而不加沮。」，「勸」就是勤勉，全世界的人都讚譽你，你也不因為此就更加努力，而全世界的人都非議你，你也不因為這樣就更加沮喪。什麼意思呢？就像我FB上PO文的時候，大家都給你點讚，你一發現那麼多人點讚，就趕快再發一篇，大家有沒有想想，如果從來沒有人看你的PO文，你還會發嗎？所以我們是特別在意別人的評價。如果別人說你這樣做不對，其實你也很容易受影響，比如早上一出門，有人跟你說你這幾天變胖了，可能你午飯就不吃了，馬上就想要減肥了。我們無時無刻不是生活在別人的評論中，所以如何面對眾人的眼光？我們也要懂得忍受這樣被非議的孤獨，始終清醒的認識自己，這是大鵬飛起來的這個意象帶給我們的啟示。
所有的自由都是有代價的，在我們談自由之前，其實我們首先面對的是孤獨。這種孤獨也意味著你不被理解，儒學大師牟宗三先生曾經這麼說：「我們只有從眾人的狀態都挺立出來。」，他用這個詞非常好，「挺立出來」就是我們從「一般」的狀態中出來了，在這種時候，才能去堅持自己的東西，如果我迷失在眾人之中，從來找不著自己，那何來堅持？何來的起飛呢？
其實在老子的二十章就講：「眾人察察，我獨悶悶；俗人昭昭，我獨昏昏」，他就把「我」和「眾人」、「俗人」區分開來，就是作為「平均狀態」的人，很難去思考到底我的目標是什麼、我要怎麼飛翔、我怎麼才能不注意別人的目光。把「眾人」、「俗人」和「我」區分開來之後，「我」雖然是孤獨的，但是「我」的道路是清楚的。
德國的現象學大師，也可以說是存在主義的創始人，叫海德格爾，海德格爾特別喜歡道家，他有本著作叫「存在與時間」。海德格爾晚年，在他位於黑森林裡的托特腦小屋中，翻譯了老子的八章，他跟道家的契合點在什麼地方呢？非常有意思，海德格爾把老子說的「眾人」這種狀態解釋為「平均」。
所謂的「平均狀態」是把一個人能做的事情、應該做的事情、可以冒險的事情，提前都規範出來，而把一切優越的、特別的東西都把它抹平，你得跟別人一樣才行，再怎麼努力都沒有辦法從其中脫穎而出，一定會有一種「平均力量」把你拉得和別人一樣。
二戰之後，海德格爾在托特腦山上的這小屋裡度過的的晚年也是非常孤獨的。他自己蓋一個房子，他一生中最重要的著作都是在那小屋裡寫出來的，包括和蕭師毅一起翻譯老子。都是他在這個小屋裡特別重要的貢獻。海德格爾在這個小屋裡一個人埋首寫作，他是否孤獨？或許海德格爾不孤獨，他只是在此思考孤獨、寫下孤獨。一個真正孤獨的人，能夠去洞察真理，他的目光在「天」的層次，從一定的高度去思考「人」的問題。而我們面對這孤獨的方式，其實應該和牟宗三先生說的一樣，要挺立出來去擔當，也應該和海德格爾說的狀態是一樣的，我們去認識它、觀察它、覺知它、放下他，這樣的大鵬才能飛得起來，所以下一講我們來探討一下，當大鵬飛起的時候，怎麼面對各種「不理解」。